Por Mauro Baptista Vedia.<\/p>\n
\nPrefiro ser essa metamorfose ambulante
\nEu prefiro ser essa metamorfose ambulante
\nDo que ter aquela velha opini\u00e3o formada sobre tudo
\nDo que ter aquela velha opini\u00e3o formada sobre tudo<\/em><\/h6>\nEu quero dizer agora o oposto do que eu disse antes
\nEu prefiro ser essa metamorfose ambulante
\nDo que ter aquela velha opini\u00e3o formada sobre tudo
\nDo que ter aquela velha opini\u00e3o formada sobre tudo\u201d<\/em><\/h6>\nRaul Seixas, 1973.<\/em><\/h6>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
\n\n\n\nLa canci\u00f3n de Raul Seixas, Metamorfosis ambulante<\/em>, sigue con una frase que define lo que voy\u00a0 abordar en este ensayo: \u201csobre que eu nem sei quem sou<\/em>\u201d, que traduzco como \u201cSobre que yo no s\u00e9 qui\u00e9n soy\u201d.<\/p>\n
Seixas habla de su ser mutante, de su personalidad l\u00edquida, a\u00f1os antes de que Bauman fuera popular. Reflexionemos sobre la frase \u201cYo no s\u00e9 quien soy\u201d y la letra del\u00a0cantante bahiano, artista extraordinario que muri\u00f3 a fines de los ochenta. Esta canci\u00f3n de Seixas, esencial para entender Brasil, siempre fue analizada desde el punto de vista de la contracultura, del \u201cdesbunde\u201d (despelote, traducci\u00f3n m\u00eda) de los a\u00f1os setenta y hasta del envolvimiento de Raul y Paulo Coelho con la magia, en particular con Aleister Crowley y la religi\u00f3n Thelema. Me parecen buenos enfoques, con los cuales Seixas podr\u00eda estar de acuerdo, si estuviese vivo. Hay, sin embargo, una enorme influencia, subterr\u00e1nea y evasiva, muy dif\u00edcil de entender con nuestro concepto tradicional de cultura. Me refiero a la influencia de la cultura de los pueblos ind\u00edgenas brasile\u00f1os. Influencia cultural,\u00a0 social y espiritual que est\u00e1 en el aire y en la sangre y los genes del pueblo brasile\u00f1o, de colonizaci\u00f3n portuguesa, mezclado por excelencia. Llamemos provisoriamente a esa presencia subterr\u00e1nea de flexibilidad, de\u00a0falta de definici\u00f3n y concretizaci\u00f3n, de sincretismo.<\/p>\n
Creo que hay en Brasil algo \u00fanico y especial, que tiene una contribuci\u00f3n cultural y social importante para el resto de la humanidad.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es aquello que hace a Brasil y al brasile\u00f1o algo \u00fanico, con sus luces y sus sombras? Como las sombras est\u00e1n muy presentes en este momento y esta coyuntura hist\u00f3rica, nos ocuparemos del lado luminoso y ut\u00f3pico del proyecto brasile\u00f1o.<\/p>\n
El otro d\u00eda un amigo paulista me argumentaba que todos los brasile\u00f1os eran \u201cespiritas\u201d, no en el sentido de la religi\u00f3n esp\u00edrita, creada por Kardec a fines del siglo XIX,\u00a0 sino en el sentido de que todos cre\u00edan que el mundo estaba lleno de esp\u00edritus que estaban sueltos por ah\u00ed, mezclados con los vivos, imperceptibles, pero presentes. Subrayo que la religi\u00f3n esp\u00edrita, creada en Francia y hoy pr\u00e1cticamente inexistente en Europa, es un culto que tiene en Brasil millones de seguidores; y es en general, una religi\u00f3n de clase media. Lo que mi amigo destacaba, con sentido del humor, era que todos los brasile\u00f1os creen en un mundo donde habitan vivos y muertos, no s\u00f3lo aquellos que profesan la religi\u00f3n espirita, el budismo,\u00a0 el xamanismo, el umbanda y el candombl\u00e9, cuyos dogmas se basan en estas creencias.<\/p>\n
Resolv\u00ed hacer un peque\u00f1o test y llam\u00e9 por tel\u00e9fono a una amiga, productora de cine y audiovisual.<\/p>\n
\n\n-\u201cHola, Laura, c\u00f3mo est\u00e1s?<\/p>\n
-\u201cHola Mauro\u201d<\/p>\n
-\u201cEstoy escribiendo un art\u00edculo para una revista en Uruguay y me acord\u00e9 de vos.\u201d<\/p>\n
-\u201cPor qu\u00e9?<\/p>\n
-\u201cUna vez me comentaste que rezabas todos los d\u00edas.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfY?\u201d<\/p>\n
-\u201cMe llam\u00f3 la atenci\u00f3n. Para un uruguayo que no fue ni bautizado, eso es algo exc\u00e9ntrico.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfEn serio?\u201d<\/p>\n
-\u201cS\u00ed. Primera pregunta: \u00bfcu\u00e1l es tu religi\u00f3n?<\/p>\n
-\u201cCat\u00f3lica.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfPor qu\u00e9 te defin\u00eds como cat\u00f3lica?\u201d<\/p>\n
-\u201cFui bautizada, hice la comuni\u00f3n, creo en Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n
-\u201cPerfecto. \u00bfVas a misa?\u201d<\/p>\n
-\u201cNo. Pero entro en la iglesia de vez en cuando y me bendigo con agua bendita\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfTe interesa lo que dice el Papa?\u201d<\/p>\n
-\u201cEste papa s\u00ed. Los otros no.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfCrees en esp\u00edritus?\u201d<\/p>\n
-\u201cPor supuesto.\u201d<\/p>\n
-\u201cO sea, \u00bfcrees que estamos en un mundo rodeado de esp\u00edritus?<\/p>\n
-\u201cObvio.\u201d<\/p>\n
-\u201cInsisto, \u00bftu pens\u00e1s que hay gente que muri\u00f3 en el pasado y hoy est\u00e1 entre nosotros\u201d?<\/p>\n
-\u201cTengo la total convicci\u00f3n de que es as\u00ed.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfY en la reencarnaci\u00f3n? \u00bfCre\u00e9s?\u201d<\/p>\n
-\u201cPor supuesto.\u201d<\/p>\n
-\u201cExplica en qu\u00e9 sentido.<\/p>\n
-\u201cCreo que mueres y naces de nuevo en otro cuerpo.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfEn otro ser humano?\u201d<\/p>\n
-\u201cExacto.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfY crees en la posibilidad de reencarnar en un animal?\u201d<\/p>\n
-\u201cMe parece m\u00e1s dif\u00edcil, pienso que si haces el bien y tienes una vida m\u00e1s o menos correcta, reencarnas en otro ser.\u201d<\/p>\n
-\u201c\u00bfY crees en los orix\u00e1s, en las divinidades de la religiones afro-brasile\u00f1as? \u00bfCrees en Iemanj\u00e1?<\/p>\n
-\u201cCreo. No rezo pensando en los Orix\u00e1s, pero creo en esa energ\u00eda.\u00a0 Cuando rezo, rezo para la virgen Maria. Me gusta tambi\u00e9n hacer una novena.\u201d<\/p>\n
-\u201cMir\u00e1, siento comunicarte, pero siendo m\u00ednimamente riguroso, te dir\u00eda que no sos cat\u00f3lica. El catolicismo tiene una serie de principios muy claros. La reencarnaci\u00f3n no forma parte del dogma cat\u00f3lico,\u00a0 la resurrecci\u00f3n s\u00ed; tampoco los orix\u00e1s, ni creer en esp\u00edritus\u201d<\/p>\n
-\u201cAh, no me importa. Yo soy cat\u00f3lica.\u201c<\/p>\n
-\u201cSi\u00a0 llev\u00e1semos tu ejemplo al Vaticano o hici\u00e9ramos una consulta con un te\u00f3logo, me dar\u00edan la raz\u00f3n. Es como, por ejemplo, en el terreno de la pol\u00edtica, un comunista declararse fan\u00e1tico de la empresa privada, un batllista elogiar la ense\u00f1anza religiosa, o un peronista aplaudir\u00a0 las intervenciones de los Estados Unidos en Am\u00e9rica Latina. Yo s\u00e9 que la pol\u00edtica sorprende, pero\u2026\u201d<\/p>\n
-\u201cYo me siento cat\u00f3lica. Por lo tanto soy.\u201d<\/p>\n
-\u201cY si ma\u00f1ana tuvieses que participar en una rutina estrictamente cat\u00f3lica, tal vez porque un hijo tuyo fuese a hacer la comuni\u00f3n, y un cura o un obispo, te afirmase que o abandonas esas creencias o no puedes considerarte cat\u00f3lica?<\/p>\n
-\u201c\u00bfY c\u00f3mo el cura va saber lo que yo creo de verdad? Le dir\u00eda todo que s\u00ed al padre y chau. Seguir\u00eda creyendo igual en los esp\u00edritus, en los orix\u00e1s y en la reencarnaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n
-\u201cEs un tipo de catolicismo muy particular. Es y no es. \u201d<\/p>\n
-\u201cAqu\u00ed en Brasil es as\u00ed.\u201d<\/p>\n
-\u201cUn cat\u00f3lico tradicional uruguayo o argentino dir\u00eda que no ten\u00e9s idea de lo que es el catolicismo.\u201d<\/p>\n
-\u201cConvivo con la iglesia desde peque\u00f1a. Mi t\u00edo, por el lado alem\u00e1n de mi familia, el hermano de mi madre, fue cura en Santa Catarina durante d\u00e9cadas.\u201d<\/p>\n
-\u201cBuena aclaraci\u00f3n.\u201d<\/p>\n
-\u201cTe dejo que tengo que ir a mi curso de kabbalah. Hasta luego.\u201d<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
Brasil es un pa\u00eds diferente del resto de Am\u00e9rica Latina. No s\u00f3lo por el idioma portugu\u00e9s;\u00a0 no s\u00f3lo porque fue Imperio y porque la rep\u00fablica lleg\u00f3 apenas a fines del siglo XIX con un golpe militar. Las cosas en Brasil son menos r\u00edgidas, menos definidas y exactas, menos firmes. Esto puede ser explicado por algo poco mencionado, no suficientemente estudiado, como es la influencia de los pueblos ind\u00edgenas, desde tiempos de la conquista.\u00a0 Cultura y concepci\u00f3n de mundo de los ind\u00edgenas que, opino, puede estar oculta, sumergida, disfrazada, travestida, porque esa es la caracter\u00edstica esencial de esta cultura, el \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n con el enemigo, el v\u00ednculo con el otro al punto de \u201ccomerlo\u201d y ocultarse debajo de su piel.\u00a0 Subrayo entonces que las particularidades de Brasil no se deben apenas a la influencia africana y de origen esclava de gran parte de la poblaci\u00f3n.\u00a0 Sin duda que este es un pa\u00eds\u00a0marcado profundamente por el fen\u00f3meno de la esclavitud y tambi\u00e9n su pasado como naci\u00f3n imperial es algo \u00fanico en toda Am\u00e9rica.\u00a0 Pero la singularidad brasile\u00f1a no se resume s\u00f3lo a este pasado imperial y a la influencia africana, manifestada en la m\u00fasica, el umbanda y el candombl\u00e9, entre otras cosas. Estados Unidos tambi\u00e9n tiene una gran parte de la poblaci\u00f3n de origen africano y esclavo, y las diferencias con Brasil son enormes. Tampoco me parece que, enfatizando lo religioso y espiritual, sea el caso de hacer un paralelismo de Brasil con pa\u00edses como Cuba o Hait\u00ed, donde la santer\u00eda y el vud\u00fa, religiones de origen africano, son tambi\u00e9n muy fuertes.\u00a0 El mestizaje, el sincretismo, la antropofagia, son caracter\u00edsticas esenciales de la naci\u00f3n brasile\u00f1a\u00a0 que deben much\u00edsimo al factor ind\u00edgena.\u00a0 Estudios recientes han demostrado que la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a tiene nada menos que 33 por ciento de genes ind\u00edgenas. Sin embargo, lo importante aqu\u00ed es la cultura ind\u00edgena y su presencia subterr\u00e1nea y sutil en la sociedad brasile\u00f1a, no su gen\u00e9tica.<\/p>\n
Me gustar\u00eda concentrarme en dos aspectos que est\u00e1n entrelazados, la \u201cinconstancia\u201d y la antropofagia, que se deben, en gran parte, a esta influencia de los pueblos ind\u00edgenas.\u00a0 Presencia e influencia ind\u00edgena que est\u00e1 presente hoy no s\u00f3lo en el Amazonas, sino en varias partes del territorio brasile\u00f1o. S\u00e3o Paulo, megal\u00f3polis de casi veinte millones de personas, es una ciudad que en sus alrededores tiene tribus ind\u00edgenas. Cuando yo voy a la playa aqu\u00ed, en direcci\u00f3n litoral norte, paso tambi\u00e9n por lugares en la costa donde hay otras tribus ind\u00edgenas con sus reservas. No hablo de personas de origen ind\u00edgenas que viven de forma \u201cmoderna\u201d y capitalista, sino de comunidades que viven en reservas y preservan su cultura y\u00a0tradiciones.\u00a0 \u00a0 Claro que, en general, las tribus m\u00e1s interesantes para nuestra visi\u00f3n se encuentran en el Amazonas, justamente por su alejamiento de la sociedad occidental. A\u00fan hoy en la regi\u00f3n del Amazonas, hay tribus ind\u00edgenas que no han tenido contacto con la civilizaci\u00f3n occidental. Hasta cuando esto durar\u00e1, es dif\u00edcil decirlo.<\/p>\n
El gobierno de Bolsonaro practica una pol\u00edtica abiertamente homicida en relaci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas. Es mucho peor que el proyecto del Partido de los Trabajadores con la represa de Belo Monte, obra gigantesca que fue disimuladamente homicida y un enorme crimen ambiental.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\nA pesar de todas las imperfecciones y cr\u00edticas que se puedan realizar, Brasil siempre se caracteriz\u00f3 en Am\u00e9rica Latina por una pol\u00edtica avanzada y proteccionista en relaci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas, mejor que la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur.<\/p>\n
Los\u00a0 antrop\u00f3logos y hermanos Vilas Boas trabajaron durante d\u00e9cadas, con apoyo estatal, adoptando una pol\u00edtica de que los indios deber\u00edan ser\u00a0 protegidos, con la m\u00ednima interferencia posible. La gran obra de los tres hermanos fue la reserva de Xing\u00fa, en los a\u00f1os sesenta, en un proyecto redactado por Darcy Ribeiro. Los hermanos Vilas Boas profundizaron una visi\u00f3n que ya era compartida por el Marechal Rond\u00f3n, importante militar y explorador brasile\u00f1o de las regiones de Mato Grosso y Amazonas (hijo de una ind\u00edgena de la tribu boror\u00f3), que trabaj\u00f3 para el gobierno brasile\u00f1o desde fines del siglo XIX hasta su muerte en 1958. Es importante enfatizar que tanto Rond\u00f3n tuvo el apoyo de los gobiernos nacionalistas de Get\u00falio Vargas, como los hermanos Vilas Boas trabajaron en sus pol\u00edticas de preservaci\u00f3n ind\u00edgena durante la dictadura militar (1964-1985).<\/p>\n
El rescate de lo ind\u00edgena es fundamental para rescatar la singularidad brasile\u00f1a. Brasil sufre desde los a\u00f1os 90 un fuerte proceso de globalizaci\u00f3n que lo ha hecho perder su esencia. Como proyecto de naci\u00f3n, Brasil est\u00e1 perdido desde el inicio de los a\u00f1os noventa. A fines de la d\u00e9cada del 80, el poder de su econom\u00eda era comparable con el de China. Desde la presidencia de Fernando Collor de Melo, el pa\u00eds padece una fuerte desindustrializaci\u00f3n;\u00a0 ha quedado reh\u00e9n del sistema financiero, dominado por cinco bancos. Fernando Henrique Cardoso tuvo \u00e9xito al derrotar la hiperinflaci\u00f3n, pero quebr\u00f3 parte de la industria nacional, privatiz\u00f3 enormes empresas estatales a bajos precios, mercantiliz\u00f3 la educaci\u00f3n superior y aument\u00f3 la deuda p\u00fablica. Los gobiernos del PT reorganizaron el estado, que estaba destrozado, establecieron una pol\u00edtica externa independiente y aumentaron el consumo de las clases populares; no obstante, siguieron obedientes al sistema financiero y a la gran prensa y profundizaron la\u00a0mercantilizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior, iniciada por Cardoso. El PT estimul\u00f3 el consumo pero no la ciudadan\u00eda, sin mejorar las ciudades, ni el transporte p\u00fablico ni la preservaci\u00f3n del medio ambiente.<\/p>\n
Hace unos 10 a\u00f1os que tanto la izquierda como la derecha brasile\u00f1as copian modelos extranjeros, de forma acr\u00edtica. La izquierda brasile\u00f1a ha absorbido las reclamaciones identitarias provenientes del hemisferio norte como un mantra, olvidando su tradici\u00f3n. Esas concepciones identitarias no piensan en conceptos como clase social, plusval\u00eda, imperialismo, siendo, por lo tanto, muy funcionales y al sistema financiero y a la globalizaci\u00f3n. El gobierno Bolsonaro,\u00a0 militarista y parapolicial, tiene elementos fascistas que observo como una parodia del fascismo. Es dif\u00edcil calificar como fascista a un gobierno que\u00a0 profesa una admiraci\u00f3n infantil por Estados Unidos e Israel y en pol\u00edtica econ\u00f3mica es a favor de un estado m\u00ednimo. De ninguna manera argumento que el gobierno Bolsonaro no sea un p\u00e9simo gobierno. Muy al contrario. Hay gobiernos que son peor que el fascismo.<\/p>\n
Mi esperanza en relaci\u00f3n a Brasil y al momento dif\u00edcil que padece,\u00a0 es que en estas tierras nada es tan serio y radical como en otras. Brasil es un pa\u00eds de inconstancia,\u00a0 de metamorfosis ambulantes. Es un pa\u00eds sin memoria, que olvida el pasado r\u00e1pidamente. En Brasil, todo es m\u00e1s leve, todo dura menos, nada crea ra\u00edces.\u00a0Aqu\u00ed todo puede cambiar en pocos a\u00f1os. Dec\u00eda el jesuita portugu\u00e9s Antonio Vieira, en el siglo XVII, al referirse a la gente que viv\u00eda en Brasil.<\/p>\n
\u201cH\u00e1 umas na\u00e7\u00f5es naturalmente duras, tenazes e constantes, as quais dificultosamente recebem a f\u00ea, deixam os erros de seus antepassados, resistem com as armas (\u2026) cerram-se, teimam, argumentam, replicam, d\u00e3o grande trabalho at\u00e9 se renderem; mas uma vez rendidas, uma vez que receberam a f\u00e9, ficam nela firmes e constantes, como est\u00e1tuas de m\u00e1rmore; n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio trabalhar mais com elas. H\u00e1 outras na\u00e7\u00f5es, pelo contr\u00e1rio \u2013 e estas s\u00e3o as do\u00a0Brasil \u2013 que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e facilidade, sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; s\u00e3o est\u00e1tuas de murta, que em levantando a m\u00e3o e a tesoura e o jardineiro, logo perdem a nova figura, e tornam a bruteza antiga e natural, e a ser mato como dantes eram.\u201d <\/em><\/p><\/blockquote>\n
En un ensayo brillante,\u00a0 el antrop\u00f3logo Eduardo Viveiros de Castro argumenta que hay en la cultura ind\u00edgena brasile\u00f1a (tanto en aquellos tupis del mil seiscientos como en los\u00a0awaretes que \u00e9l estudi\u00f3), un concepto completamente diferente de cultura del que existe en occidente. En la concepci\u00f3n de cultura ind\u00edgena brasile\u00f1a el \u00e9nfasis est\u00e1 en adoptar al enemigo; se trata de fundirse con \u00e9l, ocultarse, confundirse al punto de no saber m\u00e1s qui\u00e9n es qui\u00e9n. Viveiros de Castro recuerda que para entender esto, primero tenemos que cambiar radicalmente la forma de pensar el concepto de cultura, pues es de la propia concepci\u00f3n ind\u00edgena el \u201ccomer\u201d al enemigo y confundirse con \u00e9l, al punto de fundir una identidad en la otra. La gente de aquel Brasil de los siglos XVI y XVII eran desesperadoramente dif\u00edciles de convertir al cristianismo, no por falta de comprensi\u00f3n, sino por inconstancia y superficialidad, seg\u00fan los jesuitas. En Brasil la palabra de Dios de los jesuitas era recibida por un o\u00eddo e ignorada por el otro. <\/strong>El enemigo no era otro dogma, sino una indiferencia al dogma, un rechazo a tener que escoger. Los padres jesuitas se quejaban de la falta de memoria de los pueblos ind\u00edgenas, de su falta de voluntad para dejar sus antiguas costumbres, entre ellas la poligamia, el canibalismo, las borracheras. \u00bfFalta de voluntad o no querer hacer opciones? Los ind\u00edgenas no quer\u00edan excluir nada, quer\u00edan siempre sumar. Esta visi\u00f3n de la cultura ind\u00edgena es tan radicalmente l\u00edquida y mutante que es dif\u00edcil saber hoy hasta qu\u00e9 punto la sociedad brasile\u00f1a est\u00e1 permeada o no por sus concepciones. El di\u00e1logo que tuve con mi amiga sobre el catolicismo me parece sintom\u00e1tico sobre la posible influencia de la cultura ind\u00edgena en la sociedad contempor\u00e1nea brasile\u00f1a.\u00a0 A los rezos a la Virgen Mar\u00eda y a Jes\u00fas Cristo, el brasile\u00f1o suma la reencarnaci\u00f3n, los esp\u00edritus y los orix\u00e1s.<\/p>\n
Gran parte de los votantes de Bolsonaro en el 2018, sobre todo aquellos de origen m\u00e1s humilde, votaron al PT en la elecci\u00f3n del 2014. Claro que siempre hay cierta volatilidad del electorado en todos los pa\u00edses, pero en Brasil es un fen\u00f3meno distinto. Este es un pa\u00eds en metamorfosis ambulante,\u00a0 que piensa siempre en el futuro. Un pa\u00eds que est\u00e1 siempre observ\u00e1ndose en relaci\u00f3n al otro; de ah\u00ed tal vez venga la obsesi\u00f3n brasile\u00f1a por lo que el primer mundo piensa del pa\u00eds. Brasil es tambi\u00e9n, sin lugar a dudas, un pa\u00eds sin memoria; por algo el trabalhismo <\/em>de Getulio Vargas es hoy una pieza de museo, de la cual la gran parte de la poblaci\u00f3n hoy no tiene la menor idea de lo que fue. No es as\u00ed con el Batllismo en Uruguay ni\u00a0 con el Peronismo en Argentina.\u00a0 En Brasil el gran arquitecto Oscar Niemeyer hizo gran parte de su obra siendo financiado por la dictadura militar, sin nunca abandonar su filiaci\u00f3n al Partido Comunista, sin dejar de comunicar, abiertamente,\u00a0 su admiraci\u00f3n por el modelo cubano y por Fidel Castro. Este es un pa\u00eds donde la dictadura militar brasile\u00f1a implant\u00f3 programas universitarios de pos graduaci\u00f3n del alt\u00edsimo nivel, de Maestr\u00eda y Doctorado, al mismo tiempo que reprim\u00eda y torturaba sus opositores.<\/p>\n
Yo conoc\u00ed la canci\u00f3n Metamorfosis Ambulante <\/em>en un show de Ney Matogrosso en los a\u00f1os noventa. Vi el show tres veces, siempre con diferentes parientes y amigos uruguayos. El tema de Seixas era \u201cla canci\u00f3n\u201d del show, al lado de Balada do Louco<\/em>, de Arnaldo Baptista y Rita Lee. En aquella \u00e9poca, alguien en Uruguay me pregunt\u00f3 sobre si Ney Matogrosso era un \u201cartista gay\u201d. A pesar de su evidente estilo andr\u00f3gino, Ney Matogrosso nunca fue considerado un artista gay en Brasil, apenas un gran artista. Conceptos que separan, reducen y dividen no formaban parte de la identidad cultural brasile\u00f1a en aquella \u00e9poca. En cierto momento del show, Ney miraba a los espectadores y dejaba claro que esa letra era, de cierta forma, tan suya como de Raul Seixas:<\/p>\n
Prefiero ser esa metamorfosis ambulante, \/ Que tener esa vieja opini\u00f3n formada sobre todo, \/ Yo quiero decir ahora lo opuesto de lo que dije antes \/ Sobre mi que no s\u00e9 quien soy, \/ Si hoy soy estrella ma\u00f1ana ya me apagu\u00e9, \/ Si hoy te odio, ma\u00f1ana te amo, \/ Te amo \/ Te tengo horror \/ Te hago el amor \/ Yo soy actor\u2026<\/em><\/p>\n
Pocas veces vi a un int\u00e9rprete como Mattogrosso, un cantante que no compone, apropiarse tanto de canciones que no son de su autor\u00eda, al punto de absorberlas de tal forma que es resulta imposible escucharlas sin su versi\u00f3n.<\/p>\n
Muchos me dir\u00e1n que la globalizaci\u00f3n es implacable en un pa\u00eds como Brasil; que la globalizaci\u00f3n lleva a este pa\u00eds a tener que elegir y optar por caminos; que todo parece indicar que ha optado por una barbarie capitalista sin el menor impulso civilizatorio;\u00a0 que el presente muestra un panorama sombr\u00edo y pesimista. A quienes esto me argumenten, les tengo que dar parcialmente la raz\u00f3n; y desear\u00e9 que est\u00e9n equivocados y so\u00f1ar\u00e9 con la fant\u00e1stica singularidad brasile\u00f1a y sus utop\u00edas tropicales. Yo espero sinceramente que este momento de dolor y sombras que atraviesa el pa\u00eds sea apenas una etapa m\u00e1s. Que vuelva pronto el pa\u00eds del futuro;\u00a0 el pa\u00eds sin memoria y del eterno presente; el pa\u00eds\u00a0 del \u00e9xtasis, de la Virgen Mar\u00eda, de los Orix\u00e1s y de la reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n
En estas horas de oscuridad, de aparente zozobra,\u00a0 me permitir\u00e1n los lectores, que\u00a0 invoque y recuerde,\u00a0 con gran intensidad de sensaciones, uno de los tantos atardeceres que presenci\u00e9 en la playa del Porto da Barra, en Salvador, capital de Bah\u00eda. Me permitir\u00e1n los lectores, sentarme en ese muro de piedra, observar la peque\u00f1a playa, llena de gente, sentirme uno m\u00e1s entre una multitud y recibir en la cara ese sol tierno y anaranjado, lleno de energ\u00eda. Me permitir\u00e1n ustedes, a pesar de estar en el final de este ensayo, que escuche,\u00a0 suave, otra canci\u00f3n que es una s\u00edntesis de la cultura brasile\u00f1a. Una canci\u00f3n tambi\u00e9n de los a\u00f1os setenta, de un gran m\u00fasico, cantante e intelectual, esencialmente brasile\u00f1o y bahiano, un monstruo llamado Caetano Veloso. Una canci\u00f3n llamada Odara<\/em>. Dicen que la palabra tiene un origen hind\u00fa, que significa paz y tranquilidad, dicen tambi\u00e9n que es un tipo de Exu, dicen que\u2026 Ya no importa. Ahora apenas escucho, siento, odara, mientras veo el atardecer. Odara.<\/p>\n
\u201cDeixa eu dan\u00e7ar pro meu corpo ficar odara,\u00a0\/ minha cara mina cuca fica odara,\u00a0\/ deixa eu cantar que \u00e9 pro mundo ficar odara,\u00a0\/ pra ficar tudo joia rara,\u00a0\/ qualquer coisa que se sonhara, \/ canto e dan\u00e7o que Dara<\/em>\u201d<\/p>\n<\/div>\n
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